Leo Tolstoy: Yeryüzü, tüm insanlığın genel ve eşit mülkü
"Yeryüzü, tüm insanlığın genel ve eşit mülküydü ve bu nedenle bireylerin mülkü olamaz. "İnsanların mülkleri olarak başkalarına sahip olmaları kölelik kadar adaletsizdir".
Leo Tolstoy
"Her yönden ruhsal olarak bağlıyız - sadece insanlarla değil, tüm canlı varlıklarla da."
Leo Tolstoy (1828-1910), insanları basit bir şekilde, doğaya yakın ve devletin dayattığı şiddetten uzak yaşamaya çağıran son derece etkili bir düşünür ve yazardı.
Kendisini bir anarşist olarak tanımlamadı, çünkü o sırada hareketin çoğu tarafından tercih edilen bomba atma yaklaşımını onaylamıyordu, ama düşüncesi büyük ölçüde bu geleneğe aitti.
En büyük romanı Savaş ve Barış , kendi kitabı La guerre et la paix'i yeni bitiren Fransız anarşist Pierre-Joseph Proudhon'u Brüksel'de yaptığı ziyaretten etkilenmiştir .
Tolstoy, ilerleme mitine güvensizliğini paylaştığı John Ruskin ve Henry David Thoreau'dan da etkilenmişti .
Fabrika sistemini kınadı ve Peter Marshall'ın belirttiği gibi, “Rus halkının toprakta kalması ve Batı'nın endüstriyel medeniyetinden kaçınması” konusunda defalarca uyardı. (1)
Bu vizyon , onu memleketi Hindistan'a uygulayan Mohandas Gandhi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti .
Tolstoy'un doğaya dönüş felsefesinin köklerini açıklayan George Woodcock şöyle yazıyor: “Kafkasya'da bir subay olarak, geleneksel tarzda yaşayan dağ kabileleri ve Kazaklarla temas halinde olduğu yıllar, ona doğaya yakın basit toplumların erdemlerini öğretti ve kentsel bozulmadan uzak; Deneyimlerinden çıkardığı dersler, Kropotkin'in Sibirya'daki benzer karşılaşmalardan çıkardığı derslere çok yakındı ”. (2)
Bu etki Tolstoy'un çalışmalarında öne çıkıyor. Örneğin, 1863 tarihli Kazaklar romanında , Olenin karakterine sahiptir: “Mutluluk Doğa ile birlikte olmak, Doğayı görmek ve onunla söylemdir”. (3)
Rus aristokrasisinde doğmuş olmasına rağmen, mütevazı bir köylü olarak yaşamak için elinden geleni yaptı. Sade giyindi, bot tamirine başladı ve kendi malikanesinin tarlalarında gayretle çalıştı.
Toprağa yakın, çok az ihtiyacı olan bir yaşam, Tolstoy için ahlaki bir idealdi. Şöyle yazdı: "Her harika şey sessiz, alçakgönüllü, basit bir şekilde yapılır - toprağı sürmek, bir ev inşa etmek, sığır yetiştirmek, hatta düşünmek ... Gerçekten harika ve gerçek şeyler her zaman basit ve mütevazıdır". (4)
“Hayattaki küçük şeylerden memnun olmalıyız. Ve ne kadar az ihtiyacımız olursa, o kadar az sorun yaşarız ”. (5)
Tolstoy insanlara asla inşa etmemelerini, daha çok bitki dikmelerini tavsiye etti. İlk yaklaşım, doğaya aykırıdır ve bu nedenle onun tarafından yok edilme riskiyle karşı karşıyaydı: “İkincisinde, doğa eklediğiniz her şeyi besleyerek size yardım edecek. Aynısı sizin ruhsal yaşamınız için de geçerlidir: insan doğasının ebedi yasalarıyla uyumlu şeyler büyüyecek ”. (6)
Bu nedenle, bir kişinin, Woodcock'un dediği gibi, "uygarlığın daha yapay tezahürlerini reddederse ve doğa dünyasıyla organik bir ilişki içinde yaşarsa" en iyi şekilde gelişeceğine inanıyordu. (7)
Tema, makalelerinin yanı sıra edebiyatını da kapsıyor. Savaş ve Barış , "bir çiçekten gelen koku gibi sözleri ve eylemleri ondan eşit, kaçınılmaz ve kendiliğinden akan" köylü askeri Platon Karataev'i tanıtır. (8)
In Anna Karenina,
Tolstoy'un kendi derslerini takip etmek bırakılırsa her zaman iyi doğru meyleder daima kötülüğe karşı eğilimi yapay kentsel medeniyet, ve doğal kırsal yaşamın arasında, kent ve kır arasındaki, Woodcock diyor,”net bir ayrım yapmaktadır. Şehrin hakim olduğu ve doğal olmayan standartlarının yozlaştırdığı Anna Karenina, ahlaki olarak ve sonunda fiziksel olarak yok edildi ”. (9)
Yapay dünya, şüphesiz, Georges Lapierre tarafından tanımlanan ticari “kozmovizyon” un esiri olan para dünyasıdır ve Tolstoy için bu, onu doğası gereği yozlaştırmıştır.
Şöyle yazdı: "Parada, paranın kendisinde, para kazanmada, paraya sahip olmada ahlaksız bir şey var ... (10) Zengin kişi gerçekten erdemli olsaydı, zengin olmayı çabucak bırakırdı”. (11)
Tolstoy, zenginlik ve gücün iç içe geçtiği ve bu kadar egemen olduğu bir dünyada temel bir adaletsizliği tespit etti: “İkiye bölünmüş bir toplumda herhangi bir erdem olamaz: hüküm süren zenginler ve itaat eden fakirler”. (12)
Yeryüzü, tüm insanlığın genel ve eşit mülküydü ve bu nedenle bireylerin mülkü olamaz, diyordu: "İnsanların mülkleri olarak başkalarına sahip olmaları kölelik kadar adaletsizdir". (13)
Tolstoy'un Proudhon ve Peter Kropotkin okuması, bu derin toplumsal adaletsizliğin ancak devletin varlığıyla mümkün olduğunu anlamasına yardımcı oldu. Şöyle yazdı: "Gerçek şu ki, devlet sadece sömürmek için değil, her şeyden önce vatandaşlarını yozlaştırmak için tasarlanmış bir komplodur". (14)
Her tür şiddetin güçlü bir rakibi olan Tolstoy, devletin tüm yasaları ve cezalarıyla şiddetten ayrılamayacağını açıkça gördü. Yasallık kılığında şiddetten başka bir şey değildi.
1900'de 'Zamanımızın Köleliği'nde şöyle yazdı: "Yasalar, kurallara uymayanların darbelere maruz kaldığı uyumsuzluk, özgürlük kaybı ya da örgütlü şiddet yoluyla yöneten insanlar tarafından yapılmış kurallardır. öldürülmeye bile ”. (15)
Savaş, devletin ve savunduğu çıkarların insan hayatı pahasına kâr elde etmeyi umduğu içsel şiddetinin bir uzantısıydı.
Bu nedenle savaşın muhalifleri, temel nedeni, yani devleti ele almak zorunda kaldı. O uyardı: “İnsanlar, hükümetin yönetme, vergilendirme, yasama ve cezalandırma gücünü reddetmedikçe, savaş asla durmayacaktır. Savaş, hükümetin gücünün sonucudur ”. (16)
Tüm otantik anarşistler gibi, Tolstoy da sosyal uyum için devletin gerekli olduğu yalanını reddedebildi çünkü daha derin, altında yatan organik bir birliği tanımladı.
Şöyle yazdı: “Bize öyle geliyor ki, birbirimizden farklıyız. Yani bir ağaçtaki bir çiçek ayrı bir varlık olduğunu düşünebilir, ancak tüm çiçekler bir elma ağacının çiçek açmasının parçalarıdır ve hepsi tek tohumdan gelir ”. (17)
Paraya dayalı toplumun ahlaksızlığı konusundaki pozisyonunda olduğu gibi, Tolstoy'un burada da anarşizmi, onun ruhani inançlarıyla birleşiyor.
"Bunu bilseler de bilmeseler de, tüm canlılar ayrılmaz bir şekilde bağlıdır" (18) diye yazdı. "Her yönden ruhsal olarak bağlıyız - sadece insanlarla değil, tüm canlı varlıklarla". (19)
Tolstoy bir Hıristiyandı, ancak Marshall'ın işaret ettiği gibi, “Hıristiyanlığın son derece alışılmışın dışında bir versiyonunu” (20) teşvik etmesine rağmen, sonunda Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aforoz edildi.
Dininin resmi Hıristiyan dogmasına değil, "akıl" ilkesine dayandığını söylüyor Marshall, "Orta Çağların mistik anarşistlerinin" (21) ve 17. yüzyıl İngiliz devrimcisi Gerrard Winstanley'nin maneviyatına yakındı. .
Woodcock'a göre, Tolstoy'un bağlayıcı bir güç olan “aşk” kavramı aslında Kropotkin'in “karşılıklı yardımlaşma” kavramına yakındı, (22) Tolstoy'un sözleriyle “hepimizin büyük bir bedenin üyeleri olduğumuzun” farkına varmaya varıyor. (23)
Tolstoy, insanların yapay toplum tarafından desteklenen doğal dünyadan ayrılığın üstesinden gelmeleri gerektiğinde ısrar etti. Bilgelik Takvimi okuyucularını şöyle teşvik etti : "Siz ve tüm canlı varlıklar arasındaki özel bir bağlantı algınıza müdahale eden her şeyden kendinizi uzaklaştırın". (24)
Theodore Roszak'ın Eski Gnosis dediği şeyin ebedi bilgeliğine göre , doğal dünya ve ötesindeki kozmos ile birliğimizin kavranması aynı zamanda gerçek iç benliklerimizin keşfini de içerir.
İnsanların bu içsel özgünlüğe erişebilmesi ve düşüncelerini ikinci el kaynaklardan ziyade içerideki ışıktan türetmesi Tolstoy için çok önemliydi.
“Bazı insanlar kendi düşüncelerine göre, bazıları ise diğer insanların düşüncelerine göre yaşar ve hareket eder. Bu, insanlar arasındaki en önemli ayrımlardan biridir ”(25).
“Bir düşünce, ancak ruhunuz tarafından sorulan soruları cevapladığında hayatınızı doğru yönde ilerletebilir. Başkasından ödünç alıp sonra zihniniz ve hafızanız tarafından kabul edilen bir düşünce hayatınızı fazla etkilemez ve sizi yanlış yöne sürükleyebilir ”. (26)
Tolstoy, kendi hayatımızın amacını anlamak için sözde “kişiliğimizin” yüzeyinden daha derinlere inmek hem aydınlanma hem de özgürlüktü, dedi.
Bunu başarmak için, aklımızı doğru bir şekilde kullanmamız ve “insanlığın bir sığır sürüsü gibi yaşadığı, insanın yalnızca ekonomik kaygılar tarafından yönlendirildiği ve aklının ona yalnızca onun için verildiği şeklindeki yaygın inancı görmezden gelmemiz gerektiğini açıkladı. eğlence". (27)
Devletin tiranlığına, şiddetine, parasına ve sömürüsüne meydan okuyabilmemiz ancak bu şekilde, bize yaşam boyunca ahlaki bir yolda rehberlik etmesi için zekamızı kullanarak oldu.
Tolstoy, yapay modern toplumun yolsuzluğunun tamamen siyasi veya fiziksel yollarla aşılabileceğine inanmıyordu.
Ancak insanlığın zincirlendiği ve köle sahiplerine itaat etmeyi reddettiği tüm yalanları bir kenara attığı ruhsal bir yenilenme, dünyayı süpürüp her şeyi değiştirebilirdi.
Şöyle yazdı: "Bir bozkırda veya ormanda yanan bir ateş, kuru ve ölü olan ve dolayısıyla yanıcı olan her şeyi yakana kadar sönmeyecek, bu yüzden gerçek, insan ifadesinde ifade edildiğinde, çalışmasını durdurmayacaktır. Yıkım için tayin edilen, hakikati her yönden çevreleyen ve gizleyen tüm yalanlar yok edilmiştir. Ateş uzun süre yanar; ama alev alır almaz yanabilecek her şey hızla yanar ”. (28)
Video bağlantısı: Leo Tolstoy (44 dakika)
https://orgrad.wordpress.com/a-z-of-thinkers/leo-tolstoy/
-google ile Türkçeleştirildi.-
Leave a Comment